リベルの落書き板 - 161～180件目

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もう一本の横糸

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月14日(日)00時49分48秒

「角川古語大辞典」に目を凝らしていたら「白癩乞児」という文字に気付きました。「難波鉦（なにわどら、1680年、岩波文庫）」を見付けたのですがこちらでは「白癩乞丐」、広辞苑や大辞林でもこちらの文字を使っています。「難波鉦」というのは遊女の客あしらいの手練手管集という誠に珍妙な本で西鶴も近松門左衛門も読んだだろうとされているようですが・・・。「鉦（どら）」というのは「どらむすこ」に掛けた言葉のようです。面白いのは会話です。「あわしゃんした」とか「聞かさしゃんせ」とか「ござんす」とか映画で知っているこのような言葉を、本当に喋っていたのざんしょか・・・トニー谷さんを思い出しました（笑）私は感覚的に「非人」や「かったい」という言葉に近付きたくないのですが、「白癩乞児」とあっては捨て置けません。なにしろ初出ですから。別々に扱かった文章は散見されますが一体化した例には初めてお目に掛かりました。ほかに用例をご存知の方がいらっしゃいましたら、是非お教え下さい。目下横糸が47本です。耆婆童子の話は正に「白癩の話」本篇のクライマックスなので、なかなか手が付けられなくて・・・^^

Re: 男の美学

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月13日(土)22時26分49秒

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> No.4394[元記事へ] リベルさんへのお返事。 > 麻生さんが泣きついたんですね。で渋々出した。その後がいけませんや。自分の口から「潔さ」を言っちゃあいけない。さらに非道いのは西郷さんを持ち出したこと。「西郷隆盛翁」ですと。自分を美化してなさる、これは最悪です。「男の美学」という言葉が脳裏にあったのではないかと想像しました。私は「男の美学」という言葉が大嫌いなのです。この言葉は既に「弁明」をそれ自身に内包している言葉です。余りの醜悪さに溝に唾を吐きそうになりました（実は・・・本当に・・・）。　辞職と聞いた時は陽明学だなと思いました。西郷隆盛は陽明学は学んだとありますが、昭和時代の安岡正篤は、陽明学では西郷隆盛を最高位に置いています。知行合一が根本にあります。陽明学者は王陽明を含み、末路がよくありませんが、王陽明のように７転び八起きすると期待しています。　Ichiro

(リベル) Ichiroさん、こんばんは。

「竜場の大悟」ですか。いやいや鳩山さん、そんな心境の持ち主とはとても思えません。王さんのクシャミが聞こえてきそうです・・・。

それにしてもIchiroさんは優しい心根をお持ちですね、私なんぞは逆立ちしても真似が出来ません・・・（^^;）（6.14　00：25）

男の美学

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月13日(土)04時54分55秒

返信・引用　編集済

昨日歩いている最中にニュースがイヤフォーンから飛び込んできました。鳩山さんが辞表を出して受理されてのぶら下がり記者会見です。そりゃまあ西川さんに全く非がないとは言いませんが、余りしつこいので少々うんざりしていたのです、鳩山さんに。それがキッパリと辞表を出した、おや潔いとこ有るじゃんと少し見直しかけたら、これが違っていました。麻生さんが泣きついたんですね。で渋々出した。その後がいけませんや。自分の口から「潔さ」を言っちゃあいけない。さらに非道いのは西郷さんを持ち出したこと。「西郷隆盛翁」ですと。自分を美化してなさる、これは最悪です。「男の美学」という言葉が脳裏にあったのではないかと想像しました。私は「男の美学」という言葉が大嫌いなのです。この言葉は既に「弁明」をそれ自身に内包している言葉です。余りの醜悪さに溝に唾を吐きそうになりました（実は・・・本当に・・・）。男はリングに倒されたら血まみれの腫れ上がった目蓋を開けようと努力して、もう疲れ果てた腕を少し動かそうと試みて、「じゃあな」と言葉にならない言葉を呟いて、突っ伏したまま担架で運ばれていくべきだと私は思っていますし、そうしてきました。恥をかかされたら顔を真っ赤にしてソソクサと去る。取り返しの付かないミスをしたら、慚愧に耐えない惨めな顔を伏せて、みっともない後ろ姿を見せながら去る。打ちのめされたらサッサと去るのが良い。その口惜しさを忘れないようにする、私の「美学」はそっちです。ロープにつかまってヨロヨロ立ち上がって、微笑んでみせるなんて真似は願い下げです。動物はそんな馬鹿なことはしませんでしょう、負けたら尻尾を巻いて一目散に逃げる、それがまともな生き方ではないでしょうか・・・。「悪事に荷担した云々」はもう論外、名誉毀損ものです。ゆうべは少し飲みすぎてしまいました・・・（^^）気分直しに・・・^^

お経と言うけど・・・

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月13日(土)04時16分53秒

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今夜は少しお経の勉強をしました。「白癩の話」を書くためのお勉強で御座います。中国の仏典の中の「白癩」に二種類有ることを説明したいのです。その一つが耆婆（＝ジーヴァカ）のエピソードです。4月10日に書いている話です。仏典には三種類有ってその内の「律蔵」というのが僧侶の日常生活や守るべき規律について、書いています。その律蔵の一つ「四分律（しぶんりつ）」を例に取ってみましょう。面白いのです。先ず「大正新脩大蔵経」のサイトから「耆婆　白癩」で検索すると「四分律」のこの部分がヒットします。この部分の要約を前に紹介したことのある「現代宗教研究　第36号」の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」から取り出して並べたのがこれです。読み合わせてみてください、面白いでしょう。こんな物語を「お経」は唱えているんですね・・・。私は寡聞にしてお経の中味がこういう場合もあるのだとは知らず、とても面白く感じて、是非皆さんにもお見せしたくなってご披露した次第です。長生きはするもんだ、ってーかもっと勉強して見聞を広めておけば良かったと、後悔先に立たず・・・（^^;）

図書館で「白癩」を集めました

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月12日(金)04時27分57秒

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かねてご案内の通り「呼称の変遷」の右端に「白癩」の項を立てて、古い文献を集めています。この収集に重宝するのが何を隠そう「国語辞書」なのです。そこで図書館へ何度も通ってそこら中の辞書をゼロックスしまくって持ち帰り「びゃくらい」と「しらはたけ」に書き込んでいます。新しく増えたのだけ紹介しておきます。「角川古語大辞典（初版・1999年）」、「古語大辞典（第1版・1983年・小学館）」、「新編大言海（第3刷・1983年・冨山房）」、「修訂大日本国語辞典（初版・1952年・冨山房）」の四つです。実は古い辞書は旧仮名遣いや古い漢字なので人知れぬ苦労は（書いてしまうとそうは言えないですね）有るのですが、楽しい作業でもありました。ただ一つ「修訂大日本国語辞典」にある「病垂+支」だけはどうしても見付かりませんでしたが。面白いのはこれらの辞書の「ハンセン病」という言葉の扱いです。厚労省が「らい」を「ハンセン病」に改めたのは1996年ですから、流石に国語辞書はキッチリ対応しています。「三省堂新明解古語辞典」などは1995年刊なのにチャント「ハンセン病」にしていますが、どういう訳か「広辞苑」の第6版だけは「癩」の言葉を使っています。古語とは言え括弧内に入れる（「ベネッセ古語辞典」はそうしています）とかするのが正しい方法だと思いますが。やれやれ、大体「横糸」は出尽くしたかな、現在45本（「他阿上人法語」というのが刊行年が不明ですがこれを入れれば46本）です・・・フーッ・・・^^

大楓子油の広告がわかりました

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月11日(木)17時41分38秒

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もう判っていると思いますが　大楓子油の広告の写真を出しましたが、菊池恵楓園の社会交流会館に　東京医事新誌１３２７号に大楓子油の広告がでていました。勝手に雑誌をひっくり返すわけはいきませんでしたので年号は不明です。次回頼んでみます。　それから「白らい」＝小菌型ハンセン病では　ありませんので　念のため　Ichiro

(リベル) Ichiroさん、こんばんは。

久し振りですね。お元気そうでなによりです・・・(^^）（6.12　03：14）

こんばんは

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月10日(水)21時33分35秒

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>しかし短詩でも推敲を死ぬまで重ねるという、そんな例は・・・無いですかやはり。見なかったフリをしようと思いましたが、やはり申し上げておきます。死ぬまで推敲を重ねたことで有名なのは「ゲーテ」です。わたくしは死ぬまで、推敲どころか、納得ゆくものが書けるか？が大問題です。またまた「ちくま哲学の森」になりますが、247ページに、カフカの詩人についての言葉がありますが、あの言葉がわたくしには1番身近なものに思えます。トイレでお読みくださいませ(^^)。

(リベル) あずきさん、こんばんは。

>見なかったフリをしようと思いましたが・・・

次からはそうなさって下さい。でないと強引に引っ張り出したことを後悔しなければなりませんし・・・見え透いていますね・・・（;^^）

それから私が一昨日書いたとき、「幻の酒」の話が頭に渦巻いていたことはお伝えしておかなければいけませんでした。

カフカの言葉読みました。しみじみそのとおりだなあと思いました。「詩人」を「人間」とか「自分自身」に置き換えてもそのまま胸に響く言葉ですね。良い時間を、有難うございました・・・_(_^_)_（6.11　00：17）

Re: 「白癩」についての間違いを発見

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月10日(水)02時50分31秒

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> No.4303[元記事へ] 「法華経」の中では「此人現世　得白癩病」というように記述されています。「妙な疑問」というのは、この「白癩」の用い方はいわゆる「現報」ではないかということです。この記述の前に来る文章の書き下ろし文は・・・「若し復是の経を受持せん者を見て、其の過悪を出さん。若しは実にもあれ、若しは不実にもあれ、」であり、植木雅俊氏訳の現代文では・・・「また、このような経の極致の受持者である男性出家者たちに、非難の言葉を聞かせるところのものたち、それらのものたちの身体は、実に現在において斑点が生ずるであろう。」となっています。簡単に言えば「僧侶をバカにすると罰が当たるよ」と言っています。つまり現世の報いすなわち「現報」です。私は2月10日にこのように「白癩」を定義しています。 ①皮膚が白くなるハンセン病＝「少菌型＝PB型（I群、TT型）」のハンセン病（「びゃくらい」と読む場合） ②白癜（しろなまず）＝leucoderma、 vitiligo（「しらはたけ」と読む場合） ③本来の「病名」から離れて転用された場合＝かたい誓い・決心の言葉として用いる語や不意の出来事に驚いて発する語これは間違っていました。④として、単に「恐ろしい病気」とか「業病」とかの代表として「白癩」を用いているケースを立項しなければならないのです（念のためですが「ハンセン病」は「恐ろしい病気」でも「業病」でもないことは言うまでもありません）。上の「妙法蓮華経　普賢菩薩勧発品第二十八」の中の「白癩」はまさにそのケースです。「現代宗教研究」の151頁の最後の三行にご注目ください。同じ巻にある「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」も読み返しました。耆婆（ジーヴァカ）はB.C.6世紀頃の人で丁度釈迦と同時代に生きて交流がありました。耆婆のその頃の話題を取り上げた経典では、「白癩」や「癩」を単なる皮膚病の一つとして扱い、「業病」としては扱っていなかった、しかし「大智度論」（龍樹（ナーガールジュナ）によって150年～250年頃書かれたとされています）のころには「業病」としていると上記の三行は言っています。なおこのPDFの154頁の4～6行目では仏典の中に於ける取り扱い方が「業病観」や「遺伝説」を決定づけたかのように説いてありますが、私はそれは短絡的に過ぎはしないかと懸念します。もう少し慎重に考えて行く積もりです。仏典の中で「白癩」は当初は単なる「病気」として扱われていたが、その内に「業病視」されるようになったのです。なので、この点では仏典を一括りにしてはいけないのです、（私は危うくそうしかけていたのですが）「全ての仏典は白癩を業病として扱って来ました」、などというように。私は今書きかけている「白癩について」は勿論、前から書いてきた「法華経」などについての文章も、全て見直さなければなりません。ああ大変だ大変だ・・・と思わないで、のんびり直して参ります・・・^^ 以上は丁度2ヶ月前に書いたものです。いま丁度「白癩の話」がここに差し掛かりました。一度ここに整理してポイントを纏めようとして・・・待てよ、となって探したら案の定と言うことでした。「白癩の話」のはしがきに「日本国語大辞典」を抜粋して「四つの語義」を設定しました。しかし「白癩の話」のサブタイトルは「五つの白癩について」としています。はしがきには気を持たせた書き方をしていますが、お見通しの通り、五番目の縦糸＝〔語義5〕の正体は上記の「単に「恐ろしい病気」とか「業病」とかの代表として「白癩」を用いているケース」なのです。これが「日本国語大辞典」他の各辞書のいずれもが見落としている点です（「びゃくらい」と「しらはたけ」）。「日本霊異記」の場合などは明らかに〔語義5〕です。そしてこの類の誤りは全て「法華経・普賢菩薩勧発品第二十八」の例の「此人現世。得白癩病」に端を発しているのです。ちなみに、ここでの「白癩」は梵語では「citro＝斑点」であって、病名でもなければ症状を指すものでもないことは、もうご存知の通りです。かつて「三つの白癩」と何度も何度も叫んでいる人が居ましたが・・・あの人はどこへ行ったのでしょう・・・（^^;）

フィボナッチ数の美しさ

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 9日(火)02時58分21秒

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藤原定家が来ぬ人をまつほの浦の夕凪に焼くや藻塩の身もこがれつつなどと詠っている頃、イタリア出身のフィボナッチという数学者が「算盤の書」で或る数列を紹介しました。ご存知の方も多いかと思いますがこんな数列です・・・ 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, 987, 1597, 2584, 4181, 6765, 10946, 17711, 28657, 46368, 75025, 121393, 196418, 317811, 514229, 832040, 1346269, 2178309, 3524578, 5702887, 9227465, 14930352, 24157817, 39088169, 63245986, 102334155, 165580141, 267914296, 433494437, 701408733, 1134903170, 1836311903, 2971215073, 4807526976, 7778742049… ここまで転載（ウィキペディアから）しなくてもよいのですが、お分りでしょうか、「0+1=1」「1+1=2」「1+2=3」「2+3=5」「3+5=8」「5+8=13」「8+13=21」・・・というように「前の二つの数の和」の数による数列です。次に数列内の数を前の数で割って行きます・・・「2/1=2」「3/2=1.5」「5/3=1.667」「8/5=1.6」「13/8=1.625」「21/13=1.61538462」「34/21=1.61904762」「55/34=1.61764706」「89/55=1.61818182」・　　　　　・　　　　　・ 1134903170/701408733=1.618033988 1836311903/1134903170=1.61803399 ・　　　　　・・と増減を繰り返して或る数へ収斂していきます。最終的には・・・ 1.61803398874989484820458683436563811772030917980576286213544862270526046281890244970720720418939113 7484754088075386891752126633862223536931793180060766726354433389086595939582905638322661319928290267 ...＝黄金比になるのだそうです。私にはこれが不思議で堪らないのです。黄金比は名刺やトランプのカードなどがそうで、正五角形の一辺と対角線もその比率だという様に覚えています。この正五角形の話はまあ同じ「図形」の話だから何となく納得（勿論何となくです）するのですが、「黄金比」が「この数列が収斂する値」と同じ（表現は数学的には正しくないかも知れません、でもお分り頂けるでしょう）だというのは、一概に納得できないのです、私は。そしてこのまあいわば奇妙な一致を分かり易く説明したものに出会ったことがありません。奇妙ではないのだよ、と説明したものに。さらにまた、黄金比は自然界ではオオムガイのらせん構造とも一致するそうで、いやはや自然界の美しさとフィボナッチの数列が合致していることの不思議さと言うより美しさ、大いなる自然の摂理には唖然とするほかありません。数字の世界、まあたとえば「ピタゴラスの定理」とか円周率とかそういうものはとにかく「パーフェクト」です。完全無欠です、真理です。2,000ピースのジグソーパズルの1ピースが欠けてもパーフェクトではありません。ここでとんでもないことをこの爺さんは又言い出すのですが、果たして「芸術」は「パーフェクト」でしょうか？睡眠薬代わりにバッハの「マタイ受難曲」を聴いていました、CD3枚を半年か一年聴いていたでしょうか、この曲は「難解」（音楽をこのように言うのかな）で、未だに一つのメロディーも覚えていません。今はモーツァルトの「レクイエム」で眠ります。これを滑り出しからジックリ聴いていて思うのですがこの男性のテナーを外したら、無くしたらどうなるのだろう？と。この曲は教会音楽というのか次々にソロや合唱が重層的に同一メロディーを繰り返す方法で進んでいくのです。その中の一つのソロを取っ払うと全体が成立しなくなると言うようなことは無いだろう、とまあ無茶というか無駄というか、そんなことを考えている内に眠ってしまうのですから他愛ないと言えば他愛ない話なのですが。ドガの踊り子の出番前の風情を描いた小品（私の記憶している作品はネットで一時間ほど探しても見付かりませんでした）を高校生の時矯めつ眇めつして思ったものです。この白いリボンを取っ払うとどうなる？この長椅子を少し短くしたら色のバランスが狂うのか？この指を真っ直ぐにしたら構図が崩れるか？などなど細かく点検して行きました。どれを外してもその一幅の絵画がおかしくなる、成立しなくなる、なるほど名画というのは「パーフェクト」なものなのだ、と。その時は。その踊り子にゾッコンだったからかな。でも今は違うのです。ルノワールの「ムーラン・ド・ラ・ギャレット」やレンブラントの「夜警」という極端な例を持ち出すと、なあにどこかの顔一つくらいコッソリ消したってこの絵画の価値は変わらない。などと無礼なことを考えてしまうのです。ダメだ、今変なことを思い出しました、ここへはあずきさんもそうです、短詩のプロがお見えになる。そのことを意識すると書けなくなりました。しかし短詩でも推敲を死ぬまで重ねるという、そんな例は・・・無いですかやはり。ドギマギ・・・。名前は忘れましたが小説家にはそう言う人が居て出版社泣かせだという話を聞いたことがあります。短詩は「パーフェクト」度が高いと言えますね。やー・・・困った・・・。ここは目を瞑って頂いて、話を進めさせて下さいな・・・m(_ _)m 進めるも何も、もう終わりかけていました。つまり数学や天体の運行などの自然界に比べて芸術は「パーフェクト」と言えるのか？人間はパーフェクトでないのは仕方がない、しかし選ばれたというか選りすぐりの「芸術作品」は「パーフェクト」でなくても良いのだろうか？良いのだと思っています。自然の風景たとえば日の出の美しさ、夕日の美しさ、緑の木々の美しさ、そういうものに接するとき枝が一本どうだこうだは問題外なのです。自然界の原則や数学はパーフェクトでなければならない。しかし「芸術」は、そして「人間」はパーフェクトを必要とはしていません。ピースが一つ二つ無くなっている方が妙味が増えるってものでしょう・・・^^ しかしです、論点は変わりますが、では人間には「パーフェクト」であることは無いのでしょうか。いえ私は二つあると思うのです、人間にだって。花や風景を見て、或いは何かのエピソードを聞いてこれは美しいと、と胸を衝かれる時、その瞬間のその人の心は「パーフェクト」です。それともう一つ、人を愛するつまり全身で人を信じる時、その人の心の動きは「パーフェクト」だと私は思います。完全無欠、純粋無垢、真実などの言葉が当てはまると思います。つまらない話をさらに一挙につまらなくするかも知れない言葉を、思い切って付け加えましょうか・・・「真・善・美」ムーラン・ド・ラ・ギャレット

ちくま哲学の森

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月 8日(月)16時26分8秒

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たしか、リベルさんはこの別巻「定義集」を入手なさいましたね？ここで「芸術」を探してみますといろいろと出てきます。「芸術は自然を模倣する。」･･･アリストテレス「詩について」･･･などなど。おせっかいでした(^^)。

(リベル) あずきさん、こんばんは。

あ、有りました。いま読み耽っていました。言うまでもないことですが芸術について語ることの難しさと面白さを満喫しました。この本の存在をウッカリ忘れていたのです。有難うございました・・・m(_ _)m

「私の」と断りをつけた「私の芸術論」はたとえば100年後には、いくらか普遍性を帯びてきているかも知れない、などと私は思っているのです。このような”自信過剰”が人間の衣を着て歩いています・・・世の中に害を流さないように気を付けなければ・・・（^^;）（6.8　23：58）

ゾーンに入った

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 8日(月)03時28分21秒

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昨日焼酎を呑みながら女子ゴルフを視ていました。小林浩美さんが解説していました。この人は決して「ケチ」をつけません。ミスや凡プレイがあってもさらりと触れはしますが発展的に話題を終わらせるので、視聴者に好感を持たれているようです。もっともご本人もそれを良くご承知のようで、それが鼻につくこともなきにしもあらずです、私のような意地悪爺さんには・・・^^。昨日或る好調な選手のプレイを評して”ゾーンに入った時はむしろ何も考えず、思うがママにプレイした方が好結果に結び付く・・・”と言っているのに気が付いて耳を傾けましたが、それ以上は突っ込んで説明するのを避けたように思えました。「ゾーンに入る」という表現には初めて出会いましたがこれは俗に言う「嵌った」状態のことを言っています。「ランニングハイ」などの「ハイ」な状態です。自分の経験ですがボートを漕いでいるとき特に疲れてくるとこの状態に入ることが有るので、良く分るのです。「夢中」というのはそう言う意味では良くできた言葉です。「恍惚感」でもあります。「嵌った」「ハイ」「夢中」「恍惚感」などとやたらに並べましたが、しかく言い難い状態ではあります。「ハイ」が一番近いと思いますが皆さんもキット何かの折りに経験なさっていると思います。私はどこかに「私の芸術論」というのを発表しています、恥ずかしいからリンクしませんが。その論の基本は「ハイ」なのです。「我が輩は猫である」の苦沙味先生が「心・技・体が一丸となって事に当たり、まさに神業の域に達したとき、そこに芸術が生まれる。」と言っている、と書いていますが、これは私の作文なのです、大体「苦沙弥先生」であって「苦沙味先生」なんて居ませんから・・・^^ かなり気障ですがそのまま転載しますと私の「芸術観」は・・・「芸術とは、宇宙の秩序の再現、すなわち宇宙からのメッセージの変奏であり、それは血の出るような苦心と努力と磨き上げられた技術が結集して、人間を無我の境地にまで到らしめたとき、おのずから生まれ出て鑑賞者の心を打つものである」苦沙味先生の言葉を翻訳すると、まあこんなことになるのです。もう作り直そうという気力がありませんのでこのままでご勘弁を・・・。まあ結局①宇宙の持つ大いなるメッセージを「芸術」は私達に伝えるのだが、②それを伝える芸術家は努力・苦心の果ての「無我の状態」に入った時、初めて十分な伝達が行える＝作品が出来る、という二つのことを言いたいのです。結局ここで言う「無我の境地」が「ハイ」です。イチローが打席で素振りをくれてから右腕を突き出して袖をチョイと摘み上げる、あれは自分を「ハイ」にとまでは行かなくてもそれに近い状態に追い込む為の一連の儀式だと、私はそういう風に思っています。蝦蟇の油売りがあのセリフを滔々とまくし立てる、聞き惚れて陶然となった客に素早く売りつける、或いはジャパネットたかたの高田さんがチョット訛った名調子で・・・あ、こんな譬えはイチロー選手に叱られそうですね・・・（^^;）ゾーンに入りつつあるイチロー選手

「白癩の話」に二本目の横糸が・・・

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 7日(日)05時46分12秒

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「白癩の話」にようやく二本目の横糸が通りました。「スシュルタ・サンヒター」の記述です。一昨日書いた部分を更に見直して、結局は「アシュタンガ・サングラハ」に言及せざるを得なくなって、大仕事になってしまいました。見直していると、雑な知識が増えている分、気になることが多くなって、まあ嬉しい悲鳴ではありますが、悲鳴を上げっ放しでした・・・（^^;）。スピードを上げないと認知症に追いつかれそうでいけません。昨日土曜日は水泳の北島選手の実家のメンチカツを買う日なので、そのつもりで家を出たのにバスを降り忘れてそのまま完全に忘却。帰りのバス停で思い出して、結局近所で別の物を買う羽目になってしまいました。連れ合いが真剣に心配するので、いや勿論認知症ではないかと、ニコニコしながら「いや、とっくに始まってるんだよ、黙ってるだけで・・・」と本当のことを少し白状しておきました。その内自分で意識しないようになれば「ホンモノ」です・・・大変だあ・・・^^ この青空の写真には太陽が写っています。外は梅雨空なのでPCの壁紙をこれにしました。こちらからダウンロード出来ます・・・。あ、上の写真を「背景に設定」でも良いわけですね、勿論無料でしたから（^^）

P.V. Sharma訳「Susruta-Samhita」の矛盾

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 5日(金)04時46分9秒

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P.V. Sharma訳の「Susruta-Samhita」を調べていくと「ハンセン病とサンスクリット語」にもかなり手を入れなくてはならなくなってきました。Bhishagratnaが訳してから92年後の翻訳ですから当然と言えば当然なのでしょうけれど、しかし、しかしです、未だ整合性の欠如が残存しているから残念です。少し頭に来て、挑戦的な文章になってしまいました。面倒な話ですからどうぞお暇な方だけ、お読みになって下さい・・・m(_ _)m 『ここで、「スシュルタ・サンヒター」では「kilāsa」をどういう症状としているのか、それを「第二篇　病理篇・第５章　癩病（皮膚病）」から、和訳、英訳の両方で読んでみます。 ●「スシュルタ本集」の解説（長いですが全文を転載します）（ページ画像1、2 ）「白皮病（kilasa）も亦皮膚病の一種なり。之には体風素によるもの、胆汁素によるもの及び粘液素によるものの三種あり。皮膚病と白皮病との区別は（前者は）皮膚のみに現れ、後者は非分泌性なる点にあり。体風素によりて生ずる白皮病は円形・暾紅色・粗硬・剥落性なり。胆汁素によりて生ずるものは蓮の花辨に似、焦熱感を伴なふ。粘液素によりて生ずるものも亦白色・滑澤・肥厚にして痒感あり。此等の中に於て輪円状発疹が内側（腋窩・鼠蹊等）に簇生し、毛の色赤くなれるもの、又は火傷より起れるものは不治的なり。」 ●「THE SUSHRUTA SAMHITA」の解説（これも長いですが全文を転載します）「Kilasam :－The disease known as Kilasam is but another form of Kushtham. lt may be divided into three types according as it is brought about through　the action or the deranged Vayu，Pittam or Kapham. The differencc between Kilasam and Kushtham is that the former confines itself only to the Tvaka(the skin) and is marked by the absence of any secretion＊.A case of Kilasam caused by the action of the deranged Vayu is circular,　vermilion-coloured and rough to the touch. The affected part when rubbed peals off scales of morbid skin. A case of Kilasam, due to the action of the deranged Pittam, is marked by eruptions，resembling the petals of a lotus flower(in shape and colour), and are attendcd with an extremely burning sensation. ln the type originated through the action of the deranged Kapham， the affected part (skin〉assumes a glossy，white colour， becomes thick and is marked by an itchinｇ sensation.The form in which the eruptions or patches extend and become confluent, invading even the soles of the feet，the palms or the hands and the region of the anus, and in which the local hairs assume a red colour should be regarded as incurable. A case of Kilasam, which is the outcome of a burn(cicatrix)should be likewise considered as incurable.」＊ A case of Kushtham has its primary seat in the blood and skin (of the patient），in which it lies confined during the period or incubation，after which it attacks the skin and secretes the characteristic secretion of the dranged Dosha involved in it. ●「SUSRUTA SAMHITA」の解説（あくまで参考として、これも全文を転載します）「Kilāsa(Vitiligo)is also a form of kuṣṭha itself. lt is of three types ― those caused by vāta, pitta and kapha. Kilāsa is different from kuṣṭha in the sense that the former is located only in skin and is free from discharge. By vāta it is round, reddish, rough and dusty; by pitta it is like lotus leaf and with generalised burning sensation while by kapha it is white, unctuous, thick and itching. Of them，that with contiguous patches，situated in end parts (lips、hands、feet and private parts)and having red hairs and also burnt with fire is incurable.」 ※以下はP.V. Sharmaの注です。「Kuṣṭha located in skin, blood and muscle manifests in skin whereas kilāsa is located in skin only. Others say that the one located in skin is kilāsa while the same entering into dhātus is known as 'śvitra' as says Viśvāmitra ―」（dhātusの解説「インド伝統医学入門」から）（Viśvāmitra＝ヴィシュヴァーミトラ：インドの神話に登場する聖者）主な症状を太文字で示しました。なお上の和訳に関して疑問があります。「前者、後者」の部分に食い違いがあるのです。和訳の（前者は）は、内容から推して間違いではないかと思います。「状況証拠その二」で触れている通り「皮膚病は皮膚、血液、筋肉、脂肪…と侵して行く」と言うのがスシュルタの考える「体系」だからです。「後者は皮膚のみに現れ、非分泌性なる点なり。」と訳されるべきではないのでしょうか。下の二つの英訳の赤字部分は正しいのです。和訳では「皮膚病と白皮病との区別は」ですが、英訳では「The differencc between Kilasam and Kushtham」とか「Kilāsa is different from kuṣṭha」と順序が逆になっていますから。この文章の少し後に重度の皮膚病は「不治である」とし、ハッキリ「癩病」、「leprosy」と呼称しています。しかしここでは、単に「不治的」或いは「incurable」という表現に止まっていることに、注意しなければならないと思います。また、「皮膚病の一種なり」、「another form of Kushtham」「a form of kuṣṭha itself」という表現から、「ハンセン病」ではないと推測するのは行き過ぎでしょうか。ここで注目しなければならないのはP.V. Sharmaの英訳です。彼ははっきり「Kilāsa(Vitiligo)としています。しかしP.V. SharmaはKilāsa」も「śvitra」も一様に「vitiligo」と訳している（参考）ので「Kilāsa」の検証からは除外しなければなりません。上記の「※注」ではこの二つを性質の違う疾患としているのですから、論理的に明らかに矛盾しています。』

らいと発音する言葉

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月 4日(木)20時53分29秒

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らいと　発音する言葉がいくつかある。　青癩とは、どうも癩の患者の家系から発した癩でない身分をあらわしたもので、当然差別を受けている。日向の国の高鍋藩に、この記載があり、近隣の飫肥藩にも、しい来（漢字が難しい）が青癩とされている。高鍋藩の青癩は畑一町を給されていたという。しかし縁談において、差別されたとの記録もある。　近世における「らい者」の社会的位置と生活の諸側面　寺木伸明　ハンセン病　岩波書店　2001 ●なお引用されている文献は　鈴木則子　近世らい病観の形成と展開　ゆみる出版　1996 を引用されている。　●青癩とか　しい来（おそらく、らいと読む）などの言葉は興味がある。悪い意味がこめられているようだ。●来者　らいしゃ　とは　どなたかが書かれた言葉である。これは白癩とは関係はないようであるが、悪い意味が含まれるということであろう。　Ichiro

(リベル) Ichiroさん、こんばんは。

「青癩」という言葉を初めて知りました。検索すると色々出て来ます。「検証会議の最終報告書」の中では「ちなみに九州では鹿児島藩と高鍋藩に「青癩」という賤民身分があったが、いずれも「癩」そのものとは無関係な身分であったようである。」と記されていますから何かの俗称なのでしょうか。

仏典では「白癩」「黒癩」「赤癩」「黄癩」など出て来ますが、その内に「白癩の話」の中で触れるつもりです。これらの表現を実際の「病気の症状」と照合するのは困難でもありまた余り意味があることではないと、私は判断していますが如何なものでしょうか・・・（^^;）（6.5　02：42）

流石の白川静さん

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 4日(木)00時49分56秒

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先程目覚めてからベッドに腰掛けて暗い中で「考える人」よろしく思いを巡らしていました。何故か小学5年の時の担任の先生Y.T先生のことをしきりに考えていました。Y.T先生は「男性」が人間の姿をして歩いている（これは変ですね）様な、竹を割ったような誠に男っぽい先生で、さらに所謂「精神注入棒」を黒板の横に常備していてまあ三日に一度は予習をしてこなかった誰かが、尻を打たれながら「読んで来まああす！！」と叫び声を上げたものでした。そのY先生が終戦直後数日間京都へ講習を受けに行って帰って来られました。「洗脳講習」だったのです。その変わり様は正に「凄い」ものでした。忠君愛国の魂を漲らせた若者が一変、青菜に塩状態に「劇変」していたのです。先日まで読んでいた福岡伸一氏は著書の中で「パラダイム・シフト」という言葉を簡単に使います。彼は終戦から十四年後に生れています。そうでなければあんなに簡単にその言葉は用いられないだろうと思わされました。Y先生も人生観が一変したでしょうけれども、多感で幼い小学生はどうなったか。私は昔はこんな風にその状態を表現していました、「たらいの中に子犬を入れて上下左右に揺さぶるようなものだ」。中の子犬は堪った者ではありません、世界がグルグル動き回ってあちらへゴツンこちらへドスンと何が起こっているのかサッパリ分らず「劇痛」に耐えるのみでした。私が人間不信に陥ったのは終戦のせいなのか、人の愛を素直に受入れられなくなり、人を真っ直ぐに愛することが出来なくなってしまいました、親子の間の愛ですら。いやそれなら私と同世代の人間は全てそうでなければなりません。自分は特に感受性が強かったからということにしておくか。てなことを真っ暗な中で考え込んで居ました。居間へ出て来て夕刊に目をやると「劇走」という文字が目を射たのもそのせいかもしれません。たらいの中でドラマティックにそして激しく転げ回っていたのですから。が、ん？「劇走」？？？。久し振りに（いつもはPCの辞書なので）大辞林と広辞苑を開いて見ました。「げき」の付く単語をざっと見てみようと。「劇走」は有りません。「げきしゅう」「げきしょ」以下「げきしょく」「げきしん」「げきじん」などその類の語は全て「激臭・劇臭」のように二語挙げてあります。待てよ「劇」という漢字は・・・あそうか「劇薬」「劇毒」（これはいずれも一発変換です、ついでながら）とも「劇場」ともスルリと出て来るから「はげしい」と「ドラマ」と二つの意味を持つのかと、簡単に納得しました。しかし、一方ではいつもの虫が当然頭を擡げてきています。こんなにこじつけるのも難しいほど、かけ離れた二つの意味を持つ漢字も珍しいぞ。何か有るに違いないと。さあ、白川さんの出番です。先ず「字通」を読みましたが字源のことは「字統」が詳しいので「字統」です。しかしチョットすんなり納得できない。ということで「常用字解」。こちらの方が「学問臭」が無くて理解しやすいです。しかし、理解しやすいと言うことは騙され易い場合が往々にして有る。何か変だ。何が変なのか、「劇」を愛用する「漢典」で引きました。康煕字典も設文解字も、私の読解力では「ドラマ」の意味が見当たりません。なのに「English」のところは「theatrical plays, opera, drama」だけになっています。漢文が読めないのが口惜しいのですが「字統」や「常用字解」の説明を鵜呑みにするしか仕方がないのでしょうか。白川マジックに誑かされている気がどうしても抜けないのです。下に「豦」という漢字の「字統」の解説を載せました。「刂（りっとう）」は「刀」ですから「豦」と「刀」からは「ドラマ」の意味は引き出せません。白川氏が「豦」を「虎頭をかぶって奮迅する形」や「模擬的な儀礼を行うために虎の皮を身につけて、人がその役を演じている姿である」と解説したところに「マジック」のタネが見え隠れするのですが・・・さあ草葉の陰で白川さん、どんな反論を用意なさるやら。念のために「漢典」の「豦」を引いておきます。「English」は「野猪、戦うこと」となっています。この「康煕字典」の漢文は下の「字統」の写真の中に読み下してあるものもあります。冗談半分に書いていますが、正直今後のさらなる研究から明解な答えが出ることを期待しています。恐らく私も草葉の陰から見守っていることになりますが・・・（爆）「字統」の「豦」

兮（けい）

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月 3日(水)11時16分44秒

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またまたお邪魔いたします(^^)。「兮」は主に韻文の句末や句中におき、感情をこめ、口調を整える助字。漢文訓読では読まないのが普通だそうです。それは「史記」からの引用のようですね。（岩波漢語辞典より。）

(リベル) あずきさん、有難うございました。

あ、読まないのですね、高校の時漢文は「5」だったのに、ああ知らなかった・・・（赤面）（6.3　11：22）

力抜山

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 3日(水)03時09分5秒

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力抜山兮気蓋世時不利兮騅不逝騅不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何 ------------- 力は山を抜き　気は世を蓋（おお）ふ時に利あらずして　騅（すい＝愛馬の名）逝かず騅逝かざるを奈何（いかん）すべき虞や虞や　若（なんじ）を奈何せん 2210年も前に項羽と劉邦が戦った「垓下の戦い」の敗北に直面して項羽がものした歌を見付けました。中学三年の時北川先生という飄々とした持ち味の国語の先生が「虞や虞や　若を奈何せん」と声涙倶に下る名調子で教えてくれたのを思い出しました。教室の場所まで思い出します。「力抜山兮気蓋世」（兮は間投詞だそうですが、何と読むのか分りません。ケイかシか？どなたかお教え下さい）と揮毫するのを常としている或る政治家がこれも名前を忘れたのですが或る関取と酒を飲んでいるとき、興至ってこれをプレゼントしようとしたら、「力抜山」とは験が悪いと憤然として席を立って帰ってしまったという話が有ります。「騅」というのは項羽の愛馬の名前だと言いますが、一般に芦毛や白黒まだらの馬の意味も有るようです。大辞林には両方書いてありました。政治家と言えば田中角栄さんは人の名前を覚える名人だったそうです。処世術の一つでしょうね。しかし、彼でも思い出せないときがある。そういうときどうしたか？流石に考えてあったそうです。「ところで君の名前は？」「はい、鈴木です」「いや鈴木は覚えてるんだよ、名前の方だよ」「はい実です」「おおそうだったな、実君だったな・・・」とやったそうです。さすがと言わんか、そこまでやらなくても・・・^^; 角さん

Re: 夏休みの文房具屋さん

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月 2日(火)10時51分34秒

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> No.4378[元記事へ] > 10日以上前でしょうか普通に歩いていて、ツッと筋を違えた様な感覚が走って、歩くにつれ激痛に至りました。二日ほど歩けずにいましたが痛みが取れたので歩き始めて、踏切が閉まりかけたので小走りに走ったら又痛みが来て、しかし医者は嫌いなので「冨山の薬箱」の湿布だけで何とか歩けるようになりました。後で連れ合いがぼやくには「冨山」は医者よりずっとエクスペンシブなのだそうで、何と湿布を七千円分使ったそうです。ご無沙汰いたしました。どうなさったのか？と思っておりました。老婆心ながら･･･「痛み」の原因は思わぬところに潜んでいるものです。できればＭＲＩ検査をなさった方がよいと思います。（←経験者は語る。）「できそこないの男たち」･･･これ、おもしろそうですね。アダムのあばら骨からイヴを作った神のお仕事は、そもそも本末転倒なのです(^^)。 > 親が一羽、子供が二羽しか居ないのです・・・野生動物の不幸というか、これが自然というべきか？「タチアオイがてっぺんまで咲くと、梅雨が終る。」というお話を聞きましたので、昨日撮影してみました。

(リベル) あずきさん、こんにちは。

>できればＭＲＩ検査をなさった方がよいと思います。（←経験者は語る。）

無理をして歩いていたら、今度は通風も併発して参っています。なあに片足になったって松葉杖突いて歩けば健康には支障ない、と鼻息だけは荒いのですが内心穏やかでないのが正直なところです。二三日様子を見てキチンと検査しようと・・・^^

「タチアオイ」、さりげなく遠景に高層マンションを添えて、天高く聳える様を強調なさるなんて、玄人が裸足で逃げ出していますネ・・・（^^;）（6.2　11：39）

夏休みの文房具屋さん

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月 1日(月)00時46分6秒

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そう言えば最近文房具屋さんに行った記憶がありません。会社員の頃はボールペンだやれシャープだとなにかとビジネス街の文房具屋さんには立ち寄っていましたが。子供の頃夏休みに何かの用事で自転車を降りて入っていくと、いつものおばさんも居なくて変に覚えているのが下敷きの束です。これは一見下敷きと思えず青、赤、黒などの厚い板が並んでいるように見え、触ってみて、あっなんだ・・・という奇妙な体験でした。そう言えば「下敷き」などというのもこれはもう文房具屋さんの比でなく、もう何十年もご無沙汰しています。うーん、五十年以上ですね。当時は今で言う「必須アイテム」だったのですが・・・いや思わず脱線を重ねてしまいました。何を言いたかったのかと申しますと、このBBSの現状です。何か夏休みの文房具屋さんみたい、とフト感じたものですから。数えてみると丸三日以上顔を出していませんでした。それというのもこの「Teacup」というBBSの「通知機能」というのを知ってからなのです。投稿があればメールで教えてくれるのです。PCをつけて先ずメールチェックをします、で投稿が無く、自分も特に書きたいことがなければここを開くことがありません。で、夏休みの文房具屋さんみたいにガランとして埃をかぶっているのではないかとハタキを掛けに現れた次第です。昨日もう一ヶ月以上借りている「スシュルタ本集」を図書館へ一度返しました。そうなのです、特例措置として（てえか、結局田舎の図書館だから、堅いことは言わないのです。何年間も誰も借りたことのない本でもあることだし）毎回一ヶ月以上貸し出してくれます。もう大体必要なページはこの自称「クリア・ファイル」に取り込んでいてこれで間に合ってしまうからそう必要もなくて・・・。「白癩の話」がスシュルタ・サンヒターの「横糸」のところで実は立ち往生していることを白状します。その原因は明確なのです。唯一の執筆時間であるバス停での20分間とその直前の約1時間の歩行（＝考えるタイム）がこのところ無いからというのがその原因です。足を痛めてしまったのです。 10日以上前でしょうか普通に歩いていて、ツッと筋を違えた様な感覚が走って、歩くにつれ激痛に至りました。二日ほど歩けずにいましたが痛みが取れたので歩き始めて、踏切が閉まりかけたので小走りに走ったら又痛みが来て、しかし医者は嫌いなので「冨山の薬箱」の湿布だけで何とか歩けるようになりました。後で連れ合いがぼやくには「冨山」は医者よりずっとエクスペンシブなのだそうで、何と湿布を七千円分使ったそうです。「白癩の話」が手に着かないので福岡伸一氏の「できそこないの男たち」に再挑戦しています。今度は腰を据えて掛かったのでどうにか理解が進んでいます。ただ遺伝子とかDNAとかの基本知識がやはりいい加減なので「新しい高校生物の教科書」を引っ張り出してきて勉強し直したりしていたら、それだけでは足りず「遺伝子で探る人類史」だのついでに隣にあった「人類進化の700万年」と、こちらのほうが面白くなってきてトイレの棚がキシミ音を発しています。ちなみにチンギス・ハーンのY染色体の分布図がモンゴル帝国の支配地域（紫色＝元、黄色＝キプチャク・ハン国、薄緑＝イル・ハン国、濃緑＝チャガタイ・ハン国）と一致するという2003年の「米国人類遺伝学会誌」の論文はたまたま「できそこないの男たち」と「人類進化の700万年」の両書に少し面白おかしく紹介されています。どう面白おかしいかはここには書けませんので、前者p.224か、後者p.249を立ち読みなさって下さい・・・^^ 久し振りに取り留めのない与太話をしました。例によって良く本を読んでいるという自慢話をしたかっただけなのですが・・・^^。すこし文房具の埃を払うことが出来たでしょうか。最近のカイツブリの様子です。巣は岸から離れたところに新設されました。彼等一家に何が起こったのか、知る由もないのですが、下水道には鼠も蛇も居ますから。親が一羽、子供が二羽しか居ないのです・・・（拡大画像）

リンクについてのお願い

投稿者：大熊晃人投稿日：2009年 5月27日(水)22時57分29秒

返信・引用

リベル様いつもお世話になっています。明石海人ページではリンクしていただいておりありがとう御座います。このたび、「おくさまネットと明石海人」のページをリニュウアル致しまして、明石海人のホームページを http://www5d.biglobe.ne.jp/~okusama/akasi/top.htmから下のURLに独立させました。海人ページの年譜などリンクを入れ替えていただければ幸いです。年末にはBBSに「ご挨拶」いただきましたのにご返事できませずすみませんでした。仕事も変え少し時間が出来ましたので、少しづつHPを修正しております。今後ともよろしくお願いいたします。

http://web.thn.jp/kaijin/

(リベル) 大熊様、こんにちは。

実は昨夜は大酒を飲んでしまい、今起きたばかりで返事が遅くなってしまいました。申し訳ありません。

いま拝見してきました。見事なページが出来ていて感服しました。早速今から変更作業に入ります。ご覧頂いてご意見やご注文がありましたら、是非ご連絡下さい。直ぐ変更いたしますので・・・。（5.28　12：34）

以上は、新着順161番目から180番目までの記事です。

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