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続々・訂正（二）「法華経」に見る用い方

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月23日(火)07時06分57秒

三日前に書いたことを読み返していて変なことに気付きました。「日本国語大辞典」です。「今昔物語集」の「白癩」を「しらはたけ」と読んでいます。【白癩】「しらはたけ」と読むとき ①色素の欠乏で、白色の斑紋を生じる皮膚病。尋常性白斑。――〔語義1〕 *今昔物語集「而る不、白癩と云て病付きて、祖と契りし乳母も、穢なむとて不令寄ず」（ページ画像（1）（2）） *観智院本名義抄「癩シラハタケ　シラハダ」 *易林本節用集「疥癩　シラハタケ」此には首を傾げました。実はほかに「大辞林」が「しらはたけ」、「角川古語大辞典」は「しらはだ」としています。しかし「近代デジタルライブラリー」の（ページ画像（1）（2））を読み進むと「三日許有リテ死ニケリ」とありますから「尋常性白斑」だとは思えません。なお続いて「此他ニ非ズ（これは他でもない）。厳キ法会ヲ妨ゲ我身賤シクシテ止事无キ僧ヲ嫉妬セルニ依テ現報ヲ新タニ感ゼル也。然レバ人此を知リテ永ク嫉妬ノ心ヲ発スベカラズ。嫉妬ハ此レ天道ノ憎（リッシンベン+悪）ミ給フ事也トナム語リ傳ヘタルトヤ。」と「白癩」を現報と見て、やんごとなき僧を嫉妬をすると罰が当たると言っていますから、これは「びゃくらい」を現報としている物語ではないでしょうか。その意味でこの用例は新しく設けた〔語義3＝「恐ろしい病気」や「現世の報い」を表わす〕に入れるべきだと思います。ということで「白癩の話」の②法華経に見る用い方に修正を入れました。織物の途中がやけに膨らんでしまって困っています。いっそ「はじめに」で纏めてしまおうか、などと・・・（^^;）

Re: 金魚をみると

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月23日(火)06時59分24秒

返信・引用

> No.4414[元記事へ] エリカさんへのお返事。 > 金魚をみると > > 金魚が載っていますが。金魚を見ると郷愁をさそうようななつかしい気持ちになります。話が飛びますが。　赤い魚は金魚です。と援護しよう。　蛇足ですが、沖縄では　ハイビスカスのことを　赤花ともいいます。　Ichiro

金魚をみると

投稿者：エリカ投稿日：2009年 6月21日(日)06時50分33秒

返信・引用

金魚をみると金魚が載っていますが。金魚を見ると郷愁をさそうようななつかしい気持ちになります。話が飛びますが。週刊新潮の谷内六郎の表紙絵があります。その表紙絵を見ると幼いときどこかでみたような風景が描かれていてタイムスリップしたような気持ちにさせられたのを覚えています。何年か前金魚の産地である大和郡山に行きました。町並みを歩いていると幼い頃どこかでみたようななつかしいような谷内六郎の表紙絵のような郷愁とやすらぎにみちた風景がありました。それは昭和の香りであり、ハーモニカの音色のようでした。谷内六郎の絵はなぜ多くの人を魅了するのか。それは日本人のふるさとがあるからでしょうか。ふるさとは遠きにありて・・・・。この遠いは地理的な意味ではなく、年月をさしているのでしょうか。縁日の金魚すくい。花火駄菓子屋さんこの道はいつか来た道ああそうだよ。♪ この道とは人生であり、ああそうだよ金魚すくいをしたっけ駄菓子屋さんのラムネの味散髪屋さん春の鯉のぼり夏の夕涼み秋の遠足冬のたき火高齢者のお世話をしていて思うのですが、幼少の頃を懐かしく語られます。昔（むかし）を語（かた）るか　そよぐ風昔（むかし）をうつすか　澄（す）める水

(リベル) エリカさん、おはようございます。

あのお～、これって「クマノミ」なんですけどお・・・（^^;）（6.21　7：32）

続（二）「法華経」に見る用い方

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月20日(土)04時35分43秒

返信・引用　編集済

こうして私は〔語義〕の縦糸はもう一本追加され ③「恐ろしい病気」または「現世の報い」として用いられる――〔語義3〕が必要だと考えるに至りました。サブタイトルを「～五つの白癩について～」とした所以でもあります。さてここで私の主張を一層ご理解頂くためと、もう一つ「横糸」の追加を確認するために少し乱暴な手段に訴えざるを得ません。はしがきに記した「日本国語大辞典」に今発見した〔語義3〕を加えて編集をし直さなければなりません・・・。以下に改訂部分は色を変えて私なりの「日本国語大辞典」を記します。【白癩】「しらはたけ」と読むとき ①色素の欠乏で、白色の斑紋を生じる皮膚病。尋常性白斑。――〔語義1〕 *今昔物語集「而る不、白癩と云て病付きて、祖と契りし乳母も、穢なむとて不令寄ず」（ページ画像（1）（2）） *観智院本名義抄「癩シラハタケ　シラハダ」 *易林本節用集「疥癩　シラハタケ」　　　　　　 *字鏡集「癩　シラハタケ」（これは第2版から消えています）「びゃくらい」と読むとき ②皮膚が白くなるハンセン病をいった語。――〔語義2〕 *宝物集「眉ぬけ鼻はしらたうれて白らいといふ病にわかりしに」 *身延山御書「現世には白癩の病をうけ、後生には無間地獄に堕べし」（ページ画像）→③へ *日葡辞書「Biacuraiビャクライ（白癩）Xirogattai（白がったい）白い色の癩病」（ページ画像） *法苑珠林「若人癩病、若白癩、若赤癩、至誠懺悔行道常誦瘥」（ページ画像）→前のページから読んでみると「病名」と推察（恥）出来ます。 ③「恐ろしい病気」や「現世の報い」を表わす。――〔語義3〕 *妙法蓮華経「此人現世。得白癩病。」　　　　　　 *日本霊異記・下（822）「この人現世に白癩の病を得む」（ページ画像）　　　　　　 *日蓮遺文－身延山御書（1282）「現世には白癩の病をうけ、後生には無間地獄に堕べし（ページ画像） *石田三成起請文「今生にてハ白癩黒癩之重病を請」（ページ画像）　　　 ④（もしこの誓いを破れば②の病になってもよいという気持から）みずから誓っていうことば。副詞的に用いて、「断じて」「必ず」という強い決意を表わす。――〔語義4〕 *蠅打「此月が師走で、水が油で海道がおれが身ならば、白癩きくまひと云しにひとし」 *浄瑠璃・平家女護島「こりゃ何処へ連て行めすぞ。びゃくらい返してくれられ」（ページ画像） *歌舞伎・矢の根「商ひ馬に乗らんとは、びゃくらいならぬ、ならないぞ」（ページ画像） ⑤（④から転じて、感動詞的に）不意の出来事に驚く気持を表わす。――〔語義5〕←色が変わらないのでギブアップ！ *評判記・赤烏帽子岩崎金作「座配大かた也、狂言のときん白癩わすれたるの一言にて、是も大かた推量いたされたり」 *浮世草子・武道伝来記「一文字に切付れば、白癩是はと抜合せ」（ページ画像） *浄瑠璃・仮名写安土問答二「箱入のお姫さまを奴めが錐先に突当った此仕合せ、びゃくらい是は有りがたくごはりまする」以上を「白癩の話」に追加いたしました。ふーっ・・・（07：02脱稿）

Re: アクア・ミュージアムにタツノオトシゴが居ました

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月19日(金)16時22分35秒

返信・引用

> No.4410[元記事へ] > 今度お見かけになった方がいらっしゃったら、是非ご一報下さい。病院へ行かなくて済みますから・・・（^^;）ご心配なく。わたくしも見ましたが、今はいませんね。多分出てくる時間帯が設定されているのでは？と思います。うちのピポちゃんは小さな少女です。他にいるのはピポちゃんのお友達です。これはかなり手の込んだもので、島やアイテムや背景を変えることもできます。それから「宝石のウンチ」をして、それをためて、エサを買うのです。満腹するとエサを食べません。（←聞かれてもいないのに、おしゃべりなあずきでした（^^)。）

(リベル) あずきさん、こんにちは。

バカな私をお目に掛けます。どうも、ではないかと、待ち構えていました。これが証拠写真です。

付けっぱなしでは出ませんでした。13時を数秒過ぎたのでリロードしたら、居ましたですねやはり！！！

本当に安心しました、本当に真剣に心配していたから・・・それに他なりません・・・(>_<)

ピポちゃんがいつまでも元気でお過ごしになることを祈っております・・・（^^）（6.19　17：32）

Re: アクア・ミュージアムにタツノオトシゴが居ました

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月19日(金)07時52分12秒

返信・引用　編集済

> No.4410[元記事へ] リベルさんへのお返事。 > 先程、そうです6時丁度頃、タツノオトシゴが居ました。夢でも幻でもなく。オプションか何かかなと思って、餌をやったら食べていましたから間違い有りません。でこのサイトへ調べに行って帰って来たら・・・居ない・・・。もう一度サイトへ調べに行ったけど、何も書いてない、と言うことは幻想？妄想？認知症？ > > 今度お見かけになった方がいらっしゃったら、是非ご一報下さい。病院へ行かなくて済みますから・・・（^^;）それにしても不思議だなあ・・・背筋が少し寒くなってきました・・・(>_<) 　水草の後に隠れていました。連れてこれませんねぇ。　Ichiro 平成２１年６月２０日追加。本日８時３分から１１分にいました。

(リベル) 私もそうかなと思って、あちらに回って見てみたのですが、やはり居ないのです。ひょっとして最近のタツノオトシゴは砂にもぐるのかなと掘り返してみたのですがやはり居ません。変ですね・・・^^（6.19　10：22）

ホットしました。或いはと思って12時1分頃でしたかページを開いて見ると居ました。どうも時間の変わり目に現れるようです。6時とか7時とか。私は5分で消えると思って見ていましたが消えません。10分になっても消えません。10分を過ぎてから一度消して戻ると、消えていました。暇だなあ私も・・・（6.19　12：16）

アクア・ミュージアムにタツノオトシゴが居ました

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月19日(金)06時25分27秒

返信・引用　編集済

先程、そうです6時丁度頃、タツノオトシゴが居ました。夢でも幻でもなく。オプションか何かかなと思って、餌をやったら食べていましたから間違い有りません。でこのサイトへ調べに行って帰って来たら・・・居ない・・・。もう一度サイトへ調べに行ったけど、何も書いてない、と言うことは幻想？妄想？認知症？今度お見かけになった方がいらっしゃったら、是非ご一報下さい。病院へ行かなくて済みますから・・・（^^;）それにしても不思議だなあ・・・背筋が少し寒くなってきました・・・(>_<)

（二）「法華経」に見る用い方（備忘録）

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月19日(金)04時17分7秒

返信・引用　編集済

6月17日(水)17時36分2秒の投稿にもいくつか訂正を加えましたが、その続き　（二）「法華経」に見る用い方を・・・。「四分律」（410～412年）とほぼ同じ頃鳩摩羅什によって漢訳された（402年頃）「妙法蓮華経」に現れる「白癩」は明らかに前項の「病名」としての用い方ではありません。ここでは「『恐ろしい病気』或いは『現世の報い（現報）』」として用いられているのです（ハンセン病は「恐ろしい病気」でも「現世の報」でもないことは言うまでもありません」）。（一）と同様に転載してみますと・・・ ●漢訳＝「若復見受持。是経典者。出其過悪。若実若不実。此人現世。得白癩病。」（大正新脩大蔵経） ●書き下し＝「若し復是の経を受持せん者を見て、其の過悪を出さん。若しは実にもあれ、若しは不実にもあれ、此の人は現世に白癩の病を得ん。（植木雅俊著「法華経」）参考までに現代語訳と英訳を・・・ ●太字部分現代語訳＝「それらのものたちの身体は、実に現在において斑点が生ずるであろう」（同上） ●太字部分英訳＝「 and such as openly defame them, shall have a spotted body in this very world.」（THE LOTUS OF THE TRUE LAW.Chapter26/ Translated By H. Kern) 梵語（kāyaś citro bhaviṣyati）を正確に和訳、英訳するとそれぞれ「斑点」、「spotted」となるのですが、ここで注目したいのは「此人現世得白癩病」、「此の人は現世に白癩の病を得ん」という鳩摩羅什の漢訳とその書き下し文です。その後ずっと「妙法蓮華経」に残されている「此人現世得白癩病」が「日本霊異記」を初め多くの文献に強い影響を与え続けたことは恐らく紛れもない事実だと言えるでしょう。この用い方が、実は現在の「国語辞典」に至るまでの長い歴史を通じて、見過ごされていた大きな「陥穽」だと私は思います。この点に気付き、一歩突っ込んで追求する努力が怠られたためだと。ではどうすれば良いか。「白癩の話」の冒頭に掲げた四つの〔語義〕に加えてもう一つ ③「恐ろしい病気」または「現世の報い」として用いられるという「第五の語義」を追加すれば、正確な分類が出来ると私は思います。「日本国語大辞典」の場合は、②皮膚が白くなる癩病。――〔語義2〕の用例の中の身延山御書「現世には白癩の病をうけ、後生には無間地獄に堕べし」は正にこの新しい語義の用例の箇所に移されるべきでしょう。これでこれまで少し違和感のあった「用例」の扱い方がスッキリすると愚考いたします。こうして私は〔語義〕の縦糸はもう一本追加され ③「恐ろしい病気」または「現世の報い」として用いられる――〔語義3〕が必要だと考えるに至りました。サブタイトルを「～五つの白癩について～」とした所以でもあります。ここまで書いたところでバスが動き出したので、この続きはまた今日へ持ち越されてしまいました。しかしこの部分が私の「白癩騒動」の終着駅、という感が強いので内心もう全部終わったような脱力感に襲われているのも事実です・・・自分の尻を叩いて頑張らねば・・・^^

luludさんへ

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月19日(金)03時44分37秒

返信・引用

貴方は去る6月8日、よしりんさんの「Yoshiko's Guest book」へ悪質な投稿をなさいました。その時の意趣返しなのか、先程（2:39:11）こちらへも同文の投稿をされました。当然のことながら、削除させて頂きました。あなたは何故か「井深八重」さんのページをご覧になってそれからここへお見えになっています。ハンセン病への興味がお強いのだと拝察しますが、興味は正しい方向へ深めて頂きたいと思います。あなたのIPアドレスは「zc045127.ppp.dion.ne.jp」であり、「221.119.45.127」というパソコンから発信されていると特定されています。以後このような行為をお続けにならないで下さい。よろしくお願いします。

Re: アクア・ミュージアム

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月18日(木)20時24分28秒

返信・引用　編集済

> No.4406[元記事へ] >時々餌をやらないと死んでしまうので困ります・・・（^^;）何度あげても大丈夫でしょうか？1回あげてしまいましたが。。。夏らしいですね。猫ちゃんの悪戯に気をつけてくださいね。（あら。今、床下を見ましたら、猫ちゃんはいませんでした。←追記）わたくしは、もっと手のかかるペットを住まわせています。さて、どこにいるでしょう？？？

(リベル) あずきさん、こんばんは。

探してきました。「ピポ島」ですね。何か三匹いてややこしそうですね・・・。

あ、猫ちゃんは先日自由を求めてどこかへ言ってしまいました。あずきさんによろしくにゃあと、言っておりました・・・^^

本当だ、いい加減な冗談を言ったつもりでしたが「Feed」って書いてありました。10回ほどやったら食べなくなって、水が濁ってきたので止めました・・・^^（6.19　02：12）

アクア・ミュージアム

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月18日(木)12時22分32秒

返信・引用

また妙なものを見付けてきました。ガラスをコツコツと叩くと魚が寄ってきます。時々餌をやらないと死んでしまうので困ります・・・（^^;）

シュンペーさんのお姉さん

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月18日(木)02時54分4秒

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どうも持っていた知識から判断すると、私の中学生の頃だと思います。近所に悪ガキ仲間でシュンペーという名の先輩が居ました。みんなは「しゅんぺーはん」と呼び習わしていましたが。或る日そのしゅんぺーはんちで「ジェスチャー・ゲーム」をやろうということになり、十数名ほどでしょうか仲間が集まりました。NHKで始まったのが1953年ですから、未だ放送は始まっていなかった頃ですね。しゅんぺーはんちは三人兄弟で兄と姉が居ました。そのお姉さんの話なのです。とても男っぽい厳つい女性で怒り肩で野太い声の人でした。その人の順番になってジェスチャーを始めたのですがこれが分らない、ひたすら女性っぽくくねくねと品を作りながら、両足は外股で歩き回る、そしてしきりにその足を指さして何かを訴えて来るのですが、それが分らない。お分りになりましたか？・・・答えは「女形」だったのです。でも彼女は普段から堂々たる外股ですから、そこを指さして貰ってもヒントにならないのです。みんなが大笑いしたのを、時々懐かしく思い出します。終戦直後の悲惨な時期でしたが私達子供はそれなりに人生を楽しむ術を心得ていたのでしょうか。さあしゅんぺーさんやお姉さん、私より2～3歳上だと思いますが、お元気でいらっしゃるのでしょうか・・・^^; これは内股です・・・^^

再掲載と追加　　（一）耆婆（ジーヴァカ）のエピソード（備忘録）

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月17日(水)17時36分2秒

返信・引用　編集済

仏典は経蔵・律蔵・論蔵の三つに分類され、その中の律蔵は僧侶の日常生活の規律を述べたものとされています。（私はお経と言えば何か宗教的・哲学的教義が羅列してあって、それを有り難く唱えるものだと思い込んでいましたが、実は必ずしもそうではなく中には次に紹介するような「物語」とも言うべき興味深いエピソードが綴られていることも有るのだと初めて知りました）ここに先に挙げた影山教俊氏の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」にヒントを得て「四分律」の中の耆婆のエピソードを転載します。（1）大正新脩大蔵経から爾時摩竭國界五種病出。一者癩二者癰三者白癩四者乾痟。五者顛狂。彼國人有此病者。皆詣耆婆童子所語言。唯願見爲治。我等當與如是如是財物。耆婆童子報言。我不能治汝。時病者復語言。唯願救濟。我等當以家一切所有身及妻子供給使令。耆婆報言。我不能療治汝患。時諸病者自相謂言。此人意正。必不與我等治病。我曹當往至彼所欲樂治處。時諸病者。來至僧伽藍中。語諸比丘言。我欲出家學道。時諸比丘輒度出家。時耆婆童子。療治佛及比丘僧。給與吐下藥。或可與羹者作與。不可與者不與作。或與野鳥肉作羹。隨病者所食。蒙此轉得除差。既得除差已。皆還休道。時耆婆童子。在道行見罷道道人。在道而來。見已語言。汝先不出家耶。報言曾出家。問言。汝何故休道。報言。我先有患。詣汝所求治言。當與汝如是如是財物。而汝報我言。我不能治。我復重求汝治。當以家一切所有及身妻子供給使令。而汝猶意正不見爲治。我等自相謂言。此人意正。必不爲我等治病。我曹當更往至彼所樂治處。而必爲我治。我等爲此病故。往僧伽藍中。權求出家治病。本無信心。於佛法衆所出家。時耆婆聞已不悦即往世尊所。頭面禮足在一面坐。白世尊言。昔我先療治衆僧病故捨王事。而諸比丘。度五種病者。癩癰白癩乾痟顛狂。唯願世尊。見愍爲勅諸比丘。自今已去。勿復度此五種病者爲道。爾時世尊。默然可之。時耆婆。知世尊默然可已。從坐起頭面禮足遶三匝而去。爾時世尊。以此因縁集比丘僧。告諸比丘。汝等當知。耆婆童子。先療治衆僧病苦故捨於王事。而諸比丘輒度五種病人。自今已去。不得度五種病人授具戒。若度者當如法治。爾時佛在羅閲城。（2）要約（影山教俊氏の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」より）（参考）ある時、摩竭国界に癩・癰・白癩・乾痟・癲狂の五種の病が流行った。病人たちは家の一切の財宝を持って耆婆に治療を求めたが、断られた。思いあまった病人たちは僧伽藍に集まり、「出家学道したいこと」を比丘に訴え、出家することになる。　そのため仏比丘僧の治療にあたっていた耆婆は、彼らに吐下薬をはじめ、その病状に応じた羮などを与えて治療をした結果、病人は徐々に回復した。すると彼らは出家を捨てて、還俗してしまった。　耆婆は衆僧の治療に追われ、王族方の治療に手が回らずにいた。世尊は今後、癩・癰・白癩・乾痟・癲狂の五種の病人に出家のために具足戒を授けてはならないといった。ここでは釈迦の時代に釈迦（世尊）の侍医であった耆婆の体験談が綴られていますが、ここに上げられている「癩」「癰」「白癩」「乾痟」「顛狂」は明らかに当時実在した病気の名称として用いられています。このエピソードは「四分律」の他にも「五分律」、「南伝大蔵経」「摩訶僧祇律」、「十誦律」に語られていると影山氏は先の論文に記されています。「摩訶僧祇律」と「十誦律」には「白癩」の文字は有りませんがこれらに列挙されている「病名」はあくまで純粋に病名として用いられています（ここで記憶に留めておきたいのは「四分律」には「癩」と「白癩」が別種の病気として取り上げられて居ることです）。これらの仏典で語られた「白癩」は明確に「病名」で有るのに対し次の項で取り上げる「白癩」は全く違う用い方をされているのです。（二）「法華経」に見る用い方本質的な問題は「四分律」の梵語またはパーリ語の原典なのです。これが見付からなくて四苦八苦しています。どうやら梵語で「dharmaguptaka vinaya」と言うらしいというところまでは辿り着いたのですが、さてこの原文が未だ見付かりません。最悪の場合、「四分律」についてはこのサイトが詳しいのでそちらに問い合わせる予定です。そこで原典に「kilāsa」なり「śvitra」なり何なりが出て来ると「鬼の首を取った」ようにまた興奮してしまうのでしょうけど・・・^^

Re: （一）耆婆（ジーヴァカ）のエピソード（備忘録）

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月17日(水)06時22分34秒

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> No.4402[元記事へ] リベルさんへのお返事。貴重な文献有難うございました。　ちょっと蛇足を：　「癰」はしぶとく皮膚科に生き残っていました。英語では　Carbuncle　ドイツ語では　Karbunkel で　節（これに病だれをつけてください）の親分です。一応菌による疾患とされますが、私は大きな袋（なかに角化物質を含む）が破れておこる角化物質に対する反応と考えています。それは、必然的に感染がおこり（起こらないと自然治癒しない）、皮膚を破り、中の角化物質や膿が出て、自然に治癒します。　話の内容とは関係ないですが、ちょっと書いてみました。発音は　よう　です。　Ichiro 後から記載する。●「癰疽」は残っていません。どういう意味か判り兼ねます。脱疽はエノケンが罹ったバージャー病ですが.....

（一）耆婆（ジーヴァカ）のエピソード（備忘録）

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月17日(水)02時40分8秒

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仏典は経蔵・律蔵・論蔵の三つに分類され、その中の律蔵は僧侶の日常生活の規律を述べたものとされています。（私はお経と言えば何か宗教的・哲学的教義が羅列してあって、それを有り難く唱えるものだと思い込んでいましたが、実は必ずしもそうではなく中には次に紹介するような「物語」とも言うべき興味深いエピソードが綴られていることも有るのだと初めて知りました）ここに先に挙げた影山教俊氏の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」にヒントを得て「四分律」の中の耆婆のエピソードを転載します。（1）大正新脩大蔵経から爾時摩竭國界五種病出。一者癩二者癰三者白癩四者乾痟。五者顛狂。彼國人有此病者。皆詣耆婆童子所語言。唯願見爲治。我等當與如是如是財物。耆婆童子報言。我不能治汝。時病者復語言。唯願救濟。我等當以家一切所有身及妻子供給使令。耆婆報言。我不能療治汝患。時諸病者自相謂言。此人意正。必不與我等治病。我曹當往至彼所欲樂治處。時諸病者。來至僧伽藍中。語諸比丘言。我欲出家學道。時諸比丘輒度出家。時耆婆童子。療治佛及比丘僧。給與吐下藥。或可與羹者作與。不可與者不與作。或與野鳥肉作羹。隨病者所食。蒙此轉得除差。既得除差已。皆還休道。時耆婆童子。在道行見罷道道人。在道而來。見已語言。汝先不出家耶。報言曾出家。問言。汝何故休道。報言。我先有患。詣汝所求治言。當與汝如是如是財物。而汝報我言。我不能治。我復重求汝治。當以家一切所有及身妻子供給使令。而汝猶意正不見爲治。我等自相謂言。此人意正。必不爲我等治病。我曹當更往至彼所樂治處。而必爲我治。我等爲此病故。往僧伽藍中。權求出家治病。本無信心。於佛法衆所出家。時耆婆聞已不悦即往世尊所。頭面禮足在一面坐。白世尊言。昔我先療治衆僧病故捨王事。而諸比丘。度五種病者。癩癰白癩乾痟顛狂。唯願世尊。見愍爲勅諸比丘。自今已去。勿復度此五種病者爲道。爾時世尊。默然可之。時耆婆。知世尊默然可已。從坐起頭面禮足遶三匝而去。爾時世尊。以此因縁集比丘僧。告諸比丘。汝等當知。耆婆童子。先療治衆僧病苦故捨於王事。而諸比丘輒度五種病人。自今已去。不得度五種病人授具戒。若度者當如法治。爾時佛在羅閲城。（2）要約（影山教俊氏の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」より）（参考）ある時、摩竭国界に癩・癰・白癩・乾痟・癲狂の五種の病が流行った。病人たちは家の一切の財宝を持って耆婆に治療を求めたが、断られた。思いあまった病人たちは僧伽藍に集まり、「出家学道したいこと」を比丘に訴え、出家することになる。　そのため仏比丘僧の治療にあたっていた耆婆は、彼らに吐下薬をはじめ、その病状に応じた羮などを与えて治療をした結果、病人は徐々に回復した。すると彼らは出家を捨てて、還俗してしまった。　耆婆は衆僧の治療に追われ、王族方の治療に手が回らずにいた。世尊は今後、癩・癰・白癩・乾痟・癲狂の五種の病人に出家のために具足戒を授けてはならないといった。ここでは釈迦の時代に釈迦（世尊）の侍医であった耆婆の体験談が綴られていますが、ここに上げられている「癩」「癰」「白癩」「乾痟」「顛狂」は明らかに病気の名称です。このエピソードは「四分律」の他にも「摩訶僧祇律」、「十誦律」、「五分律」、「南伝大蔵経」に語られていると影山氏は先の論文に記されています（ただ「摩訶僧祇律」と「十誦律」には「白癩」の言葉は出て来ませんが）。これらの仏典で語られた「白癩」は明確に「病名」で有るのに対し次の項で取り上げる「白癩」は全く違う用い方をされているのです。（二）「法華経」に見る用い方これについては、又明日・・・。

Re: お経と言うけど・・・（備忘録）

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月16日(火)03時29分59秒

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> No.4393[元記事へ] 今夜は少しお経の勉強をしました。「白癩の話」を書くためのお勉強で御座います。 > > 中国の仏典の中の「白癩」に二種類有ることを説明したいのです。その一つが耆婆（＝ジーヴァカ）のエピソードです。4月10日に書いている話です。仏典には三種類有ってその内の「律蔵」というのが僧侶の日常生活や守るべき規律について、書いています。その律蔵の一つ「四分律（しぶんりつ）」を例に取ってみましょう。面白いのです。 > > 先ず「大正新脩大蔵経」のサイトから「耆婆　白癩」で検索すると「四分律」のこの部分がヒットします。この部分の要約を前に紹介したことのある「現代宗教研究　第36号」の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法」から取り出して並べたのがこれです。読み合わせてみてください、面白いでしょう。こんな物語を「お経」は唱えているんですね・・・。三日前にこう書いています。実は「白癩の話」に以下のように取り込んでいこうとしているのです。仏典も数有れどその中で「白癩」という文字は一体どれくらい出て来るのでしょう。「大正新脩大蔵経」で検索してみると150カ所、経典の数にして46、出て来ます。その全ての文脈を確認するのは放棄して「現代宗教研究　No.36」の「律蔵経典群に見られる耆婆の治療法（p.82）」及び「仏教とハンセン病（p.158の3行目）」を参考にして、「白癩」という言葉の用い方が大きく二つに分かれていると推測しました。一つは、「病名」としての用い方、もう一つは「恐ろしい病気」引いては「現世の災厄」としての用い方です（念のためですが「ハンセン病」はそのどちらでもありません）。次にこの二種類の用い方について詳しく説明します。（一）耆婆のエピソード（二）「法華経」に見る用い方以下は後日。

すみません：また宣伝です

投稿者：Ｉｃｈｉｒｏ投稿日：2009年 6月15日(月)18時27分28秒

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スミマセン。また広告です。Ichiroの研究メモ　からです。　Ichiro 　http://9105.teacup.com/ichiro/bbs/4890 　文献紹介４７：　世界のハンセン病現代史　私を閉じ込めないで　トニーグールド　菅田絢子（あやこ）監訳　明石書店　2009 　Don't fence me in Leprosy in Modern Times by Tony Gould 初めて出た、日本を含めて（？）の世界のハンセン病史である。著者は英語がわかるようで（当たり前ですね）、文献はすべて英文である。日本に関しては残念ながら、十分なレベルには達していないようであるが、ボイド女史のハンナリデルは読んでいる。私が書いたケートマルスデンの話も詳しい。ハワイのダミアン神父にかんすることや、ハンセンのこともある。光田の写真もでていた。今から読むのが楽しみだ。

(リベル) Ichiroさん、こんばんは。

「世界のハンセン病現代史」ですね。

面白そうですね、でも残念ながらお値段が良すぎていけませんね・・・^^;。（6.16　02：34）

Re: テスト

投稿者：あずき投稿日：2009年 6月14日(日)14時03分7秒

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> No.4397[元記事へ] > 𨿸 > > 出ました・・・^^ リベルさん。ありがとうございます。でも我がパソコンからは「・」に見えます。なんとあの「こくりこ日記」では正字が出たのでした。あそこに書く前にテキストに書きますが、その段階であきらめてしまいましたが、ためしにコメント欄で直にテストしましたら、書けました。お心遣いに深謝いたします。

(リベル) あずきさん、こんにちは。

こういうのって、本当に分らないものですね。私も古い漢字と悪戦苦闘していますが、これはまれな例だと思います。将棋の方で森𨿸二という人が居ますがウィキペディアでも扱いに困っている様子が窺えますね・・・。（6.14　17：38）

呆れた話

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月14日(日)06時47分3秒

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ショルダーバッグが欲しくなって、近所のダイエーで時々物色していました。数日前からワゴンセールで「半額」と大きく出ているので見てみたら「キプリング」という12,000のが6,000円で、なかなか感じがよいのです。ネットで「樂天」や「キプリング・オフィシャルページ」などで調べながら数日迷っていました。目を付けていた「Neｗ Rita」というのが売れ行きが良くて一昨日残りが2個になったので、買いました。意気揚々連れ合いに見せると「ゲッ」という顔をしました。「おかしい」と言うのです、女物だと。だいたいゴリラのマスコットが付いたのは子供か女の子しか喜ばないのではないか」と。それでハタと思い当たりました。これまで調べたサイトを冷静に振り返ると・・・、しかもゴリラのマスコットが男物に付いているか？と。待て待てラベルが付いていたと、ルーペで読んでみると書いてありました「Kipling is the best women's casual bag brand in the world」と決定的な駄目押しが・・・。大学1年の孫娘に聞いてみたら飛びついてきました。やれやれ目出度く嫁ぎ先は決まったものの、連れ合いの顔色は良くありません。この人の認知症は結構進んでいるようだ、と。いや当の本人も未だそこに気が付くのだから、そうは進んでいないのでは・・・なかろうか・・・と、これも真顔で心配になってきているようです・・・^^

テスト

投稿者：リベル投稿日：2009年 6月14日(日)01時43分43秒

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𨿸出ました・・・^^ 半角で「＆＃１６７９２８；」と記入すると上の漢字が出たのです。これは実はあずきさんちの「こくりこ日記」で困っておられたので・・・^^ 義を見てせざるは勇無きなり・・・ちょっとオーバーでありんす・・・おや・・・^^

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